Un totumo puede convertirse en una pieza de arte; las escamas de un sábalo que antes podían terminar como desecho pueden transformarse en una artesanía que cuenta la historia de un territorio; y detrás de cada una de estas piezas hay una historia de liderazgo, resiliencia y transformación.

Así lo evidenció el proyecto de investigación “Mujeres, tejiendo historias verdes de paz a pequeña escala”, desarrollado por la Corporación Universitaria Minuto de Dios – UNIMINUTO y la Universidad Tecnológica de Bolívar (UTB), en el marco de una convocatoria de la Red Interinstitucional Mutis.

La investigación documentó las experiencias de 16 artesanas, ocho de Bolívar y ocho de Atlántico, para analizar cómo sus emprendimientos y liderazgos contribuyen a la transformación de sus comunidades y a la construcción de paz desde los territorios. El proceso comenzó con cerca de 90 mujeres y, después de un proceso de selección, 30 fueron vinculadas a la iniciativa y, finalmente, 16 culminaron el proceso.

Entre ellas están Daneida Ortega, del Atlántico, quien encontró en el trabajo con el totumo una manera de fortalecer el liderazgo femenino, preservar la identidad cultural y generar oportunidades; y Maira De La Hoz, de La Boquilla, Cartagena, quien transforma escamas de sábalo en piezas artesanales relacionadas con la economía circular, el turismo comunitario y los saberes de su territorio.

Para Daneida, uno de los aspectos más significativos de la investigación fue precisamente su enfoque humano. “El enfoque humano del proyecto me impactó. Todas habíamos enfrentado desafíos o momentos difíciles, pero ninguna permitió que esas experiencias se convirtieran en un obstáculo para seguir caminando. Al contrario, las transformamos en fuerza para liderar procesos y emprender”, manifestó.

El proceso también permitió que las participantes reconocieran el valor de contar sus propias historias y de escuchar las experiencias de otras mujeres de diferentes territorios. “Fue bastante enriquecedor. Aprendí a escuchar mi propia voz y también conocí las experiencias de artesanas de otros territorios. Ese intercambio nos permitió reconocer que nuestras historias pueden inspirar a muchas personas”, expresó Maira.

Dar voz a las historias del territorio

Como parte de la iniciativa, las participantes fortalecieron sus capacidades para construir narrativas sonoras y contar sus propias experiencias. Las sesiones abordaron sus emprendimientos, raíces, infancia y experiencias de vida, al tiempo que generaron espacios de escucha e intercambio entre mujeres de diferentes territorios.

Una de las participantes destacó el impacto que tuvo el proceso de construcción de su relato: “Después de grabar el pódcast me di cuenta de que fui capaz de narrar cosas que nunca había comentado con nadie. Me sentí escuchada, me sentí valorada y comprendí que había superado muchas situaciones de violencia que marcaron mi vida”.

El proyecto articuló la experiencia de la UTB en el trabajo con el sector artesanal y los negocios verdes con la trayectoria de UNIMINUTO en la construcción de narrativas sonoras y audiovisuales, una combinación que permitió no solo investigar las experiencias de las participantes, sino también generar espacios para que fueran ellas mismas quienes contaran sus historias.

Para Andrés Vargas, investigador principal de UNIMINUTO, uno de los principales aportes del proyecto fue identificar el papel del liderazgo comunitario en la transformación de las realidades de las participantes y sus comunidades.

“Estas historias evidencian que, cuando existen capacidades de liderazgo en los territorios y se fortalecen desde el conocimiento, es posible transformar realidades. Muchas de estas mujeres han superado condiciones de pobreza, migración o conflicto armado y hoy lideran iniciativas que benefician a sus familias y a sus comunidades”, señaló Andrés.

Desde la Universidad Tecnológica de Bolívar, la investigadora principal Lina Marrugo Salas destacó que uno de los principales hallazgos fue reconocer que el emprendimiento artesanal trasciende su dimensión económica.

“Lo más revelador del proyecto es ver cómo el emprendimiento artesanal va más allá del aspecto económico, cómo estas mujeres se convierten en referentes en sus comunidades y cómo pequeñas acciones contribuyen a la sostenibilidad de los territorios, pero también a construir una paz duradera desde el cuidado de las personas, de la tierra y de las relaciones”, destacó Lina Marrugo.

Historias que permanecen

Como resultado de la investigación se produjeron 16 pódcast disponibles en Spotify, un documental y diversos productos académicos que recogen las historias de vida de las artesanas y documentan el aporte de sus emprendimientos a la generación de oportunidades económicas, el liderazgo femenino, la sostenibilidad y la construcción de paz en sus territorios.

Más que documentar sus emprendimientos, el proyecto abrió un espacio para que estas mujeres reconocieran el valor de sus propias historias y las compartieran con otros. Historias que muestran cómo, desde iniciativas que nacen en los territorios, es posible preservar los saberes ancestrales, cuidar el entorno, fortalecer el tejido social y construir nuevas oportunidades para sus comunidades.

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Para el Pueblo Arhuaco, la CIT representa cinco décadas de trabajo organizativo, unidad y defensa de la vida. A través de esta organización, el pueblo ha fortalecido su interlocución con el Estado y su lucha por el respeto de su cultura, autonomía y territorio ancestral.

Este camino reafirma la responsabilidad colectiva de proteger el Corazón del Mundo y la integridad del territorio ancestral, delimitado ancestralmente por la Línea Negra.

CIT fortalece el Gobierno Propio en centros del territorio

En el marco de esta conmemoración, la CIT desarrolló jornadas de fortalecimiento del Gobierno Propio en los centros Gun Aruwun, Simunurwa, Yewrwa y Nabusímake, lideradas por la Directiva General, en cabeza del cabildo gobernador del Pueblo Arhuaco, Zarwawiko Torres Torres, con la participación de autoridades centrales y regionales, líderes y lideresas del territorio.

Los encuentros permitieron compartir experiencias sobre el ejercicio de la autoridad, revisar el trabajo desarrollado en los diferentes centros y analizar los desafíos actuales de la vida comunitaria.

El diálogo entre las autoridades centrales y regionales estuvo orientado a fortalecer la coordinación y el cumplimiento de las responsabilidades políticas, organizativas y administrativas del Gobierno Propio.

Justicia propia, uno de los ejes de las jornadas

Uno de los principales temas abordados fue la justicia propia, considerada un pilar fundamental del Gobierno Propio y del ejercicio de la autonomía del Pueblo Arhuaco.

Durante las jornadas se analizaron los retos relacionados con su aplicación al interior de las comunidades y las responsabilidades de las autoridades en la atención de los diferentes casos.

La reflexión reafirmó la Ley de Origen como fundamento de la justicia propia y como guía para las decisiones encaminadas a preservar la armonía y la vida colectiva.

Cinco décadas de defensa de la Sierra Nevada

A 50 años de su creación, la Confederación Indígena Tayrona reafirma su compromiso con la defensa territorial y cultural, la unidad del Pueblo Arhuaco y el fortalecimiento del Gobierno Propio.

Este proceso implica ejercer la autonomía y la autodeterminación, preservar los conocimientos que han permitido la pervivencia cultural y mantener una interlocución de Gobierno a Gobierno con el Estado colombiano, desde el reconocimiento y respeto por las autoridades y las formas propias de gobierno.

La conmemoración también rinde homenaje a quienes hicieron posible este proceso y renueva la responsabilidad de continuar su legado: mantener viva la palabra de los Mamus y transmitir a las nuevas generaciones el compromiso de cuidar el territorio y preservar la relación entre la cultura y la vida.

De esta manera, la CIT reafirma su propósito de proteger el Corazón del Mundo para las generaciones presentes y futuras.

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Por: Emilio Gutiérrez Yance

Hay noches que Dios parece escribir con tinta imborrable. Una de ellas descendió sobre Valencia de Jesús en julio de 1967, cuando las campanas de la iglesia comenzaron a sonar con una desesperación desconocida. No era el llamado para la eucaristía, tampoco anunciaban la muerte de algún vecino. Era un repique largo, angustioso, que atravesó las calles polvorientas, estremeció las casas de bahareque y arrancó de las hamacas a hombres y mujeres que salieron sin preguntar qué ocurría. Bastó mirar hacia el templo para comprender que aquella madrugada no estaba en peligro un edificio religioso, sino una parte del alma del pueblo.

Valencia de Jesús era entonces un corregimiento donde la vida se medía por el sonido de las campanas, las cosechas de algodón, los cantos de vaquería y las parrandas que terminaban cuando el sol comenzaba a pintar de oro los montes cercanos. La iglesia ocupaba el centro de la plaza y también el centro de la vida. Allí se bautizaban los hijos, se bendecían los matrimonios, se lloraba a los muertos y se encomendaban las esperanzas de los campesinos. Los viejos altares, levantados muchos años atrás por manos artesanas, no eran simples piezas de madera. Eran la memoria de varias generaciones arrodilladas frente a ellos.

Los rumores habían comenzado a correr desde la tarde. Decían que el sacerdote Francisco de Mendizábal, conocido por todos como el padre Pachito, había dispuesto desmontar los altares para reemplazarlos, siguiendo los nuevos criterios de renovación litúrgica que empezaban a aplicarse en muchas iglesias después del Concilio Vaticano II. Lo que para algunos podía ser una decisión administrativa, para los habitantes de Valencia significaba arrancarle al templo su historia. Nadie estaba preparado para aceptar semejante cambio.

Cuando el primer vecino vio un camión estacionado junto a la iglesia y a varios hombres trabajando alrededor del altar mayor, la noticia dejó de ser un comentario para convertirse en un clamor colectivo. Las campanas terminaron haciendo el resto. En cuestión de minutos la plaza comenzó a llenarse de campesinos, comerciantes, amas de casa y jóvenes que llegaban todavía descalzos. Algunos cargaban faroles; otros apenas una linterna. Todos llevaban la misma determinación: impedir que aquellos altares abandonaran el pueblo.

La tensión creció con el paso de los minutos. Hubo voces elevadas, discusiones y momentos de verdadera incertidumbre. Varios hombres atravesaron sus cuerpos frente al camión para impedir su salida. Otros desinflaron las llantas del vehículo, mientras algunos, dominados por la indignación, propusieron incendiarlo. Aquella madrugada Valencia de Jesús descubrió que la fe también podía expresarse defendiendo la historia. No era una rebelión contra un sacerdote; era un pueblo abrazando aquello que consideraba suyo desde hacía generaciones.

Finalmente, los altares permanecieron en su sitio. El camión nunca salió con la valiosa carga que pretendía transportar y el amanecer encontró a los habitantes exhaustos, pero convencidos de haber protegido un patrimonio que no tenía precio. El episodio dejó heridas entre algunos sectores de la comunidad y la parroquia, pero también confirmó que existen bienes cuya importancia solo se comprende cuando alguien intenta arrebatarlos.

La noticia no tardó en llegar a oídos de un hijo ilustre de Valencia de Jesús. Calixto Antonio Ochoa Campo, nacido el 14 de agosto de 1934, ya era reconocido como un acordeonero brillante y un compositor con la rara habilidad de convertir la vida cotidiana en poesía. Cuando supo lo sucedido sintió que no bastaba con comentarlo en una conversación. Había que cantarlo. Porque los juglares entendían mejor que nadie que una canción podía viajar mucho más lejos que cualquier carta o periódico.

Así nació “Los Altares de Valencia”, una obra que convirtió un episodio local en patrimonio del folclor colombiano. Calixto no exageró la historia ni buscó venganzas personales. Hizo lo que siempre hicieron los grandes compositores vallenatos: dejar constancia de un acontecimiento para que el tiempo no lo borrara. En aquellos años, cuando las noticias tardaban días en recorrer la provincia, los acordeones eran también cronistas, y las canciones cumplían el oficio de preservar la memoria colectiva.

No era un hecho aislado. El vallenato llevaba décadas contando la historia de los pueblos. Rafael Escalona había inmortalizado el episodio de La Custodia de Badillo; Emiliano Zuleta y Lorenzo Morales transformaron una rivalidad musical en la inmortal La Gota Fría; y muchos otros compositores dejaron en sus versos las alegrías, los conflictos y las anécdotas de una región donde la tradición oral siempre caminó de la mano del acordeón. Calixto simplemente escribió un nuevo capítulo de esa gran crónica musical del Caribe colombiano.

Con el paso de los años, las diferencias provocadas por aquel episodio fueron quedando atrás. Lo que permaneció fue la enseñanza. Investigadores del folclor y defensores del patrimonio han recordado este acontecimiento como una demostración de que la identidad de un pueblo también se protege conservando los símbolos que lo representan. Los altares dejaron de ser únicamente un bien religioso para convertirse en un emblema de pertenencia y de memoria cultural.

Hoy, cuando alguien escucha “Los Altares de Valencia”, tal vez imagine únicamente una melodía más del inmenso repertorio de Calixto Ochoa. Sin embargo, detrás de cada verso siguen resonando aquellas campanas que una madrugada de julio despertaron a todo un pueblo. Siguen caminando los hombres que salieron con faroles, las mujeres que corrieron hasta la plaza y los ancianos que se negaron a permitir que la historia fuera cargada en un camión. Porque mientras exista quien cante esa canción, Valencia de Jesús seguirá recordándole al país que hubo una noche en la que la fe, la cultura y el sentido de pertenencia hablaron con una sola voz, y el acordeón se encargó de que ese relato nunca volviera a quedarse en silencio.

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El ambiente posterior al compromiso también dejó espacio para las sonrisas. Durante ambas ruedas de prensa surgió una broma recurrente sobre Pardo, quien en los dos tiempos terminó jugando por la banda donde golpeaba con mayor intensidad el sol vallenato. Entre risas, el atacante respondió que el técnico “lo veía muy blanco”, mientras Ayala aseguró que la decisión obedecía a que el jugador había comprado un bloqueador nuevo. Más allá del humor, ambos explicaron que la ubicación del extremo responde a una decisión táctica.

Pardo explicó que el cuerpo técnico busca que los extremos jueguen a perfil cambiado para facilitar las diagonales hacia el centro y aprovechar mejor el remate o la generación de juego cerca del área rival.

“Creo que durante toda la pretemporada logramos imponer nuestro estilo de juego y eso es lo que queremos mantener durante el campeonato. El equipo viene trabajando muy bien y cada vez está más acoplado”, señaló el atacante.

El futbolista también resaltó la rápida adaptación de los nuevos refuerzos, quienes, según afirmó, han entendido con rapidez la idea futbolística propuesta por Ayala.

“Los jugadores que llegaron se han integrado muy bien. Nos fortalecimos en la parte táctica, en la estrategia y creo que el grupo llega mucho más sólido para afrontar este semestre”, comentó.

El entrenador compartió esa percepción y aseguró que los amistosos permitieron confirmar el crecimiento del plantel tanto en lo futbolístico como en el aspecto físico.

“Los muchachos nos han dejado muy gratas sensaciones. Hemos visto un funcionamiento colectivo muy positivo y esperamos que cuando inicie la Liga podamos reflejar todo ese trabajo que hicimos durante la preparación”, manifestó Ayala.

Otro de los aspectos que más tranquilidad genera en el cuerpo técnico es el estado físico del plantel. El estratega confirmó que Alianza cerró la pretemporada sin lesiones musculares ni problemas de gravedad, una situación que considera fundamental antes del debut oficial.

“Hay algunos jugadores con contusiones óseas propias de la competencia, pero todos evolucionan bien. Terminamos esta etapa con el grupo sano y eso nos pone muy contentos porque todos llegan muy motivados”, explicó.

Ahora la atención está puesta en el estreno del campeonato, donde Alianza disputará sus dos primeros compromisos como local frente a Fortaleza y Deportes Tolima.

Para Pardo, comenzar sumando será determinante para respaldar el trabajo realizado durante más de un mes de preparación.

“La idea es arrancar con pie derecho. Nos acostumbramos a ganar durante la pretemporada y queremos demostrar en la Liga todo lo que construimos en este tiempo”, afirmó.

Ayala, por su parte, evitó hablar de obligaciones, aunque reconoció la importancia de hacerse fuerte en casa.

“Sabemos que el fútbol colombiano es muy competitivo y ganar nunca es fácil. Nuestra misión es sumar de a tres cada vez que juguemos como locales porque esa será una de las claves del semestre”, aseguró.

El entrenador también reveló que el club ya trabaja en la adaptación a las nuevas modificaciones reglamentarias implementadas por la IFAB y que comenzarán a aplicarse en la Liga colombiana. Para ello, Alianza realizará una jornada de capacitación con árbitros del Cesar, quienes explicarán al plantel la aplicación práctica de las nuevas disposiciones.

“Es importante conocer bien las reglas para evitar cometer errores por desconocimiento. Esa preparación también hace parte del trabajo previo al campeonato”, indicó.

Finalmente, Ayala aprovechó para enviar un mensaje a la afición vallenata, agradeciendo el respaldo recibido desde su llegada al club e invitando a llenar las tribunas durante el segundo semestre.

“Siempre he sentido el cariño de la gente. Esperamos que este semestre todos estemos unidos porque el objetivo es pelear la clasificación y necesitamos el apoyo de nuestra hinchada”, concluyó.

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El gobierno propio del Pueblo Arhuaco se fortalece desde la unidad de sus cuatro centros —Nabusímake, Gun Aruwun, Yerwrwa y Simunurwa—, sus regionales y el Resguardo Businchama, como expresión de la legitimidad de sus procesos organizativos y de las decisiones adoptadas por sus autoridades tradicionales.

En este marco, las autoridades de los cuatro centros, junto con la Directiva General de la Confederación Indígena Tayrona (CIT), organización que representa legítimamente al Pueblo Arhuaco, encabezada por el Cabildo Gobernador, Zarwawiko Torres, se reunieron en la Casa Indígena de Valledupar para fortalecer la articulación entre las estructuras de gobierno propio, reafirmar los mandatos colectivos y consolidar la unidad organizativa, territorial y espiritual, como base para dar continuidad al proceso histórico de lucha y resistencia del Pueblo Arhuaco.

En cumplimiento de los mandatos de las autoridades tradicionales y de las decisiones adoptadas en los espacios propios de gobierno, la Confederación Indígena Tayrona (CIT) ratifica su papel como la organización que representa legítimamente al Pueblo Arhuaco en las instancias nacionales, como la Mesa Permanente de Concertación (MPC), y en el ámbito regional, a través del Consejo Territorial de Cabildos (CTC). El fortalecimiento de su institucionalidad reafirma el compromiso de ejercer una representación política sólida, sustentada en el gobierno propio, la autonomía y la defensa de los derechos del Pueblo Arhuaco.

Las autoridades ratifican, asimismo, su decisión de continuar trabajando por la defensa y la progresividad de los derechos adquiridos, fortaleciendo los procesos organizativos que garanticen el ejercicio pleno de la autonomía, la protección integral del territorio y el reconocimiento efectivo de los derechos de los pueblos indígenas.

Las autoridades tradicionales del Pueblo Arhuaco hacen un llamado respetuoso y firme al presidente electo, Abelardo de la Espriella, para que su gobierno asuma con responsabilidad histórica la protección del Corazón del Mundo y mantenga un diálogo de gobierno a gobierno con el Pueblo Arhuaco, a través de la Confederación Indígena Tayrona (CIT), como instancia legítima de representación política en el marco de sus estructuras de gobierno propio.

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Mientras Valledupar respira olores fétidos y sus calles se han convertido, de facto, en letrinas a cielo abierto, en las oficinas se cocina un desastre financiero de proporciones históricas. Ante la evidente y vergonzosa crisis sanitaria que padecemos, cuyo último capítulo es el monumental rebosamiento en la vía Valledupar-Valencia de Jesús; ha surgido la “brillante” y peligrosa idea de solicitarle al Gobierno Nacional que le devuelva la Empresa de Servicios Públicos (Emdupar) al Municipio.

Señor Alcalde Ernesto Orozco: como ciudadano, como vocal de control de servicios públicos, como veedor y como habitante de esta ciudad que hoy nada en aguas residuales, se lo digo de frente y sin rodeos: pedir que le devuelvan a Emdupar en su estado actual no es un acto de heroísmo, es un suicidio financiero, técnico y político. Es recibir una bomba de tiempo con el reloj en cero.

Hagamos memoria y documentemos el fracaso, sin dejar rabo ni oreja sin cortar, porque aquí hay responsabilidades que no se pueden seguir tapando con excusas de “paños de agua tibia”.

Primer Agravio: La farsa de la intervención y la confesión de ir “a ciegas”

A Emdupar no la intervino la Superintendencia de Servicios Públicos por ser un modelo de eficiencia; se la quitaron al Municipio por su pésima gestión, politiquería e incapacidad administrativa. Pero el remedio del Gobierno Nacional resultó ser una estafa para la ciudad. Nombraron agentes especiales sin competencia para el reto.

La prueba reina de esta incompetencia la acaba de dar el mismísimo agente interventor, Eduardo Mesa Buitrago. Confesó en radio nacional que tardaron 10 días en encontrar el daño del sur porque Emdupar no tiene un catastro ni inventario de redes. ¡Tres años de intervención administrativa de la Superservicios y no saben qué hay debajo del suelo! El agente tuvo el descaro de admitir que van “un poco a ciegas” y que se dieron cuenta del colapso de una tubería de asbesto cemento de hace 40 años solo porque un camión cargado de ladrillos se hundió en la tierra. Esa es la gerencia técnica que nos impuso Bogotá: esperar a que la ciudad se hunda para actuar.

Agente interventor de @EmduparESP , Eduardo Mesa, manifiesta que resolver el problema de alcantarillado en el sur de Valledupar vale aproximadamente $1.000 millones y se demorará algunas semanas https://t.co/uxfkmWYz5m

— Radio Guatapurí (@RadioGuatapuri) June 5, 2026

Segundo Agravio: La trampa de los 115 mil millones y los embargos inminentes

El interventor afirma que el arreglo de solo 60 metros de tubería cuesta $1.000 millones y tardará casi un mes, afectando el plan de inversiones. Pero luego suelta la verdadera cifra del terror: la Superservicios tiene tasado un rezago de inversiones de $115.000 millones.

Y aquí viene la estocada final para el Municipio. Como bien lo ha advertido el analista Luis Carlos Ramírez, levantar la intervención significa quitarle el blindaje jurídico a la empresa. Existen cuentas de pretoma sin pagar que rondan los $25.000 millones. En el instante en que el Municipio reciba a Emdupar, esa plata se vuelve inmediatamente exigible. Al día siguiente, lloverán embargos múltiples que paralizarán por completo cualquier intento de operación.

Y con las cuentas de pretoma sin pagar. unos 25 mil millones que levantada la intervención, se vuelven exigibles con lo que al devolverla iniciaría con embargos múltiples.

— Luis Carlos Ramírez Ariza. (@LuisCar21334311) June 5, 2026

¿Con qué va a pagar el Alcalde? El Municipio no tiene caja y, lo que es peor, tiene las vigencias futuras comprometidas. No hay de dónde sacar un peso para reponer los 115 mil millones en redes, mucho menos para pagar demandas millonarias que llegarán el día cero.

Tercer Agravio: La indignante pirámide salarial a costa del usuario

Mientras el agente interventor nos dice que no hay plata, que no hay maquinaria y que no hay personal para atender el alcantarillado, al interior de la empresa las prioridades son otras. Resulta inaudito y grotesco que, en medio de una quiebra técnica, se haya aprobado una nivelación salarial a la pirámide de la nómina del 25.7%, producto de peticiones extralegales exigidas por los trabajadores.

Es decir, la prioridad de la intervención fue asegurar el botín laboral y dejar a los sindicatos bien posicionados antes de que el barco termine de hundirse. ¿Y quién paga esos altos salarios y los desbordados costos operacionales? Usted y yo. El aumento abusivo en la tarifa no se destina a cambiar las redes de gres y asbesto que le inundan su casa con heces; se destina a sostener una carga prestacional insostenible de una empresa que no funciona. Las recientes auditorías de la Contraloría Municipal lo confirman: los hallazgos demuestran una viabilidad financiera nula y recursos que jamás se ven en la infraestructura.

La conclusión: Alcalde, declare la Emergencia Sanitaria, no herede la quiebra

Eduardo Mesa planea abandonar el barco en junio. Su estrategia está clara: ganar tiempo, asegurar a los sindicatos, dejar la ciudad colapsada e irse sin rendir cuentas, dejando al Alcalde como el gran chivo expiatorio ante la opinión pública.

Alcalde, Valledupar no es un comité de aplausos. Quienes alzamos la voz lo hacemos por el bien de la ciudad y de su propio mandato. Sus facultades constitucionales están intactas. Usted está en mora de declarar la Emergencia Sanitaria. Esa es la única herramienta legal y de fondo para forzar un plan de choque, exigir la concurrencia de recursos del Gobierno Nacional y la Gobernación, y sentar un precedente real antes de los Juegos Parasuramericanos.

No asuma un desastre ajeno. No pida que le devuelvan esa “papa caliente”. Exija que quienes quebraron la empresa, la arreglen o la liquiden asumiendo sus costos. Porque si usted la recibe, la quiebra inminente del Municipio y el colapso sanitario de Valledupar llevarán su firma para siempre.

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En un reciente pronunciamiento, la veeduría desestimó la campaña publicitaria de Afinia, la cual justifica la crisis del servicio y los constantes apagones amparándose en las altas temperaturas, reportando cifras de pérdidas del 40% y un recaudo de apenas el 60%. Para los Vocales de Control, esta “victimización empresarial” es solo el preámbulo mediático para justificar ante la Comisión de Regulación de Energía y Gas (CREG) una reestructuración que dejaría al Cesar en una posición de vulnerabilidad.

El plan ‘Atenea SAS’ y la amenaza de la energía prepago

La denuncia es contundente: el Grupo EPM pretendería conservar las zonas más rentables de la Costa Caribe, mientras aísla a 19 municipios del Cesar, 8 del sur de Bolívar y 6 del Magdalena bajo la sombrilla de la nueva figura corporativa.

“Utilizan casos aislados de asentamientos subnormales para estigmatizar a todo un departamento. Los cesarenses no somos responsables del rezago histórico en la infraestructura que hoy colapsa por la ola de calor. La falta de inversión real y modernización de redes no se soluciona segregando el mercado”, señala el comunicado de los Vocales de Control.

A esta segregación se suma una medida que ha generado profunda indignación: la inminente imposición del modelo de energía prepago. Obligar a las familias más vulnerables a comprar energía por anticipado en medio de temperaturas extremas ha sido calificado como una medida inhumana que elimina el debido proceso, castigando al usuario con desconexiones inmediatas si no tiene cómo recargar y trasladando el costo de la ineficiencia operativa directamente a sus bolsillos.

Exgerente de Afinia da la razón a los usuarios

La postura de los Vocales de Control encontró un fuerte respaldo en las recientes declaraciones de Javier Lastra Fuscaldo, exgerente de Afinia, quien a través de su cuenta de X, desmintió que las pérdidas sean una excusa válida para la actual crisis operativa.

Inaceptable que, después de 6 años, @AfiniaGrupoEPM, filial de @EPMestamosahi, siga justificando los apagones en el Cesar con pérdidas del 40%. Eso se sabía desde el primer día.

El verdadero problema es la caída en las inversiones de infraestructura eléctrica: hoy las redes no… pic.twitter.com/XR5Mun4k4S

— Javier Lastra Fuscaldo (@JLastraFuscaldo) May 27, 2026

Exigencias claras y un llamado a la acción

Ante este panorama y frente a las exigencias de “corresponsabilidad” que pide Afinia, los Vocales de Control plantearon tres demandas innegociables a la compañía:

• Inversión real y efectiva: Sustituir la infraestructura obsoleta con inversiones de fondo, y no limitarse únicamente a mantenimientos correctivos.

• Impulso a las energías limpias: Eliminar las trabas técnicas y acelerar agresivamente los trámites para la Autogeneración a Pequeña Escala (AGPE) y la instalación de paneles solares residenciales.

• Transparencia absoluta: Claridad de cara a la ciudadanía sobre el trámite que se adelanta ante la CREG para la creación de Atenea SAS.

Finalmente, los líderes sociales hicieron un llamado urgente a la bancada parlamentaria del Cesar, a las alcaldías y a la Gobernación para que rodeen y defiendan a los usuarios. El mensaje es claro: el control social no permitirá que el departamento del Cesar pague los platos rotos de una gestión empresarial deficiente.

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Cartagena de Indias acogió el Hay Festival, celebrando su 21.º año en Colombia y consolidando su posición como uno de los principales encuentros culturales del mundo hispanohablante, transformando la ciudad en un núcleo de literatura, ideas e intercambio intelectual.

Historia del Hay Festival 

Originado en Hay-on-Wye, Gales, en 1988, el festival adquirió rápidamente renombre internacional, acogiendo a figuras como Salman Rushdie, Margaret Atwood, Ian McEwan y Gabriel García Márquez. Cartagena se vincula a esta tradición global, reuniendo a escritores, pensadores y artistas de todo el mundo.

Este año asistieron más de 180 participantes de 25 países, entre ellos Javier Cercas, Santiago Posteguillo, Hernán Díaz, Leila Guerriero, Carissa Véliz, Amor Towles, Mia Couto, Yasmina Reza, Karen Hao y, quizá de forma más destacada, María Corina Machado (virtual). Las becas de excelencia del sitio web del Hay, destinadas a la comunidad, siguen siendo un punto especialmente bienvenido en una ciudad donde la movilidad social sigue siendo, en gran medida, inexistente.

A través de eventos públicos gratuitos, sesiones retransmitidas en directo y extensiones regionales en ciudades como Jericó y Medellín, el festival busca la inclusión, fomentando el diálogo entre literatura, periodismo, ciencia, música, cine y pensamiento crítico. Posiciona a Cartagena como un referente cultural, al tiempo que pretende analizar las desigualdades persistentes de la ciudad.

Miedo y asco en Cartagena

Cartagena de Indias — joya colonial de la costa caribeña colombiana. Autobuses llenos de gringos jubilados — trasladados en taxi del aeropuerto al hotel, del hotel al restaurante, del restaurante al hotel y de vuelta al aeropuerto — apenas llegan a ver el resto de la ciudad, que es esencialmente un gran vertedero de basura, solo que con una perla del siglo XVI incrustada en el centro.

Invadida — no descubierta — en el siglo XVI por los españoles, se impuso el trabajo forzado a los pueblos que habían vivido allí (entonces llamados Karibana) durante más de mil años, desarrollando culturas ricas, estructuras sociales complejas y un profundo conocimiento de la tierra.

Cartagena sigue siendo uno de los principales destinos vacacionales de Colombia, recibiendo a más de 7.000.000 de turistas al año. En las postales luce espectacular: cúpulas y catedrales brillan con la luz del atardecer; hay amplias playas de arena donde las olas rompen lejos y llegan despacio; y un rico patrimonio artístico — todas razones por las que fue elegida como sede del Hay Festival.

Pero basta con caminar un poco por la ciudad para que la fachada se desvanezca. Cartagena está definida por la pobreza, la prostitución y un trasfondo de violencia. El año pasado, la tasa de homicidios fue de aproximadamente 30 por cada 100.000 habitantes — tres veces más que en Ciudad de México, treinta veces más que en el Reino Unido.

Esta mañana hice la cuenta: me ofrecieron cocaína no menos de 27 veces, 6 de ellas acompañadas de amenazas cuando me negué. Solo cabe imaginar el infierno cotidiano para una mujer que vive aquí. Los colombianos defienden con orgullo su país y sienten vergüenza de que sea sinónimo de cocaína y asesinato. Pero mientras ambos sigan siendo omnipresentes, el país nunca podrá desvincularse de las drogas y la violencia que a la vez lo limitan y lo definen.

Junto a los chacales de la cocaína y las trabajadoras sexuales anoréxicas, deambula por los adoquines un espectáculo contrastante pero igualmente perturbador: hordas de gringos apacibles con sombreros Panamá, tomándose fotos mientras esquivan a los (realmente muy talentosos) raperos venezolanos de freestyle agresivo. Aunque sonríen, sus ojos están paralizados por el miedo: cariño, el año que viene, Cancún.

El resto del tiempo se bañan como cerdos en el bar, los hocicos hundidos en cubos de papilla premium, la piel aceitosa reflejando los neones chillones, las tarjetas de crédito enchufadas a la pared, mientras los chacales esperan afuera, listos para arrebatarles las migajas.

Así que ahí lo tienen, señoras y señores, ¡la mítica ciudad histórica de Cartagena, en todo su esplendor colonial! ¡La violación y el saqueo siguen vivos! ¡Bienvenidos al prestigioso Festival Hay de Literatura 2026!

Los eventos en sí consisten en pensadores literarios trasladados en clase business — con gorros de punto, bigotes cuidadosamente arreglados, tacones de boutique — pagados con el equivalente al salario anual de un local para sentarse detrás de una mesa plegable al sol y charlar durante un par de horas sobre la nueva novela en la que están trabajando, despachar el “comunismo” en una frase, y levantar el sombrero ante el legado perdurable de Gabriel García Márquez (habiendo leído solo uno de sus libros), cuya imagen está pegada por todas las paredes de la ciudad como una lata de sopa de Andy Warhol.

Mirando con el tipo adecuado de ojos desde las murallas históricas de Cartagena hacia el paseo marítimo soleado del norte y los rascacielos de Bocagrande más allá, se puede ver cómo la ciudad se transforma en una especie de terrible Disneylandia colonial, patrocinada por Condé Nast. Casi el 20 % de los ciudadanos figuran como desempleados. Entrando desde el sur, uno supondría que la cifra real se acerca más al 50 %.

De regreso al hotel, me encontré preguntándome si el capitalismo dependía históricamente del lugar (o si habría surgido inevitablemente en cualquier sitio donde hubiera personas) y si sociedades como los Calamarí y los Zenú habrían perdurado tal como eran — como los kogui y los arhuacos en la Sierra Nevada, huyendo a las montañas para sobrevivir, viviendo de la tierra, pobres pero fuertes.

Política, diagnóstico y realidades sociales

La cuestión del diagnóstico surgió refrescantemente pronto en las jornadas, durante una conversación entre Marcela Meléndez y Andrea Otero, moderada por Adolfo Meisel, cuya voz de grava lenta es como lluvia en una radio vieja. Hablaron de desigualdad, educación, trabajo, derechos de las mujeres, movilidad social y la vida económica posterior de las estructuras coloniales.

Supimos que aproximadamente el 50 % de la población local trabaja de forma independiente o en empleo informal precario; que, con mucha mayor frecuencia que en Europa, las mujeres siguen enfrentando discriminación sistémica en el trabajo y en el hogar, a menudo ganando solo el salario mínimo, mientras que el trabajo sexual suele ofrecer una remuneración mayor; que la educación está críticamente infrafinanciada, y que la corrupción y una policía débil agravan estas desigualdades, dejando a grandes comunidades vulnerables.

Sin embargo, existen destellos de agencia. Las madres solteras y los colectivos femeninos de base impulsan con frecuencia cambios significativos. Al mismo tiempo, los esquemas de “dinero fácil” en redes sociales explotan a poblaciones vulnerables, revelando las intersecciones entre desigualdades nuevas y antiguas. La conversación dibujó un retrato vívido de la complejidad de la sociedad colombiana, donde la esperanza, la lucha y la restricción sistémica coexisten.

La participación de María Corina Machado generó debate entre los organizadores entre bastidores; y más públicamente, varios autores, entre ellos Laura Restrepo, Giuseppe Caputo y Mikaelah Drullard, se retiraron en protesta, citando preocupaciones sobre las posiciones políticas de Machado en relación con Trump, Israel y Venezuela.

London Review of Books; Diego Luna; Lea Ypi

Entre el séquito literario internacional en conversación estuvo Andrew O’Hagan, editor de la LRB. Vestido como Nuestro hombre en La Habana, alto, con traje blanco de lino y sonrisa alegre, fue una figura inconfundible cuando declaró a Cartagena “uno de los grandes festivales del mundo. Una ciudad maravillosa. Gente hermosa”.

El actor y cineasta Diego Luna no ocultó nada de su encanto natural en la conversación inaugural del festival, con entradas agotadas, junto al director de El Tiempo, Andrés Mompotes Lemos. Fue un diálogo franco que osciló entre el humor y el duelo, subrayando la escucha como respuesta a la violencia contra las mujeres.

Hacia el final de la sesión, se impuso al público una yuxtaposición extraña e indigesta, cuando se pidió a Luna que probara platos traídos al escenario desde un restaurante local, mientras en la gran pantalla detrás continuaba un video promocional, y ambos hombres discutían con seriedad sobre migración, desigualdad y violencia estatal.

Concluyó describiendo el teatro, para él, como una declaración de amor; enmarcó la práctica artística como resistencia; y recibió otro cálido aplauso. 

A las 14:20 del sábado, yo debía entrevistar a la teórica política Lea Ypi. Pero ya estaba a 200 km de distancia, sentado en casa con los pies en alto y una cerveza. Habría sido interesante hablar con Ypi sobre el festival, porque suele examinar las estructuras políticas y las luchas en función de su peso sobre las vidas ordinarias más que desde principios abstractos. Imagino que habría subrayado que movimientos culturales como el Hay diagnostican la injusticia con elegancia, pero no pueden sustituir el apoyo material. Y que las soluciones de base a menudo surgen de quienes están más cerca de los problemas.

No entres dócil en esa buena noche

El Hay Festival Cartagena sigue siendo un espacio impresionante para el debate ambicioso, junto a conversaciones literarias y cierto compromiso social, aunque a veces parece empeñado en diagnósticos, matices y lenguajes cuya complejidad amenaza con igualar la de los problemas que pretende abordar.

La vida continúa en Cartagena, para las masas apáticas que intentan vender suficientes dulces, arepas o gafas de sol para comprar una bolsa de arroz que les permita sobrevivir otro día de vida. ¿Para qué? Las sonrisas andrajosas de los senadores del año pasado ondean al viento; un vestigio desteñido de la memoria. No son ellos quienes pueden ayudar. Los viejos trucos reempaquetados ya no engañan a nadie. Los políticos son tratados, con razón, con indiferencia y desconfianza. Entonces, ¿cuál es la alternativa?

La respuesta parece residir en la esperanza infundida por aquellos ciudadanos para quienes saber que no hay nuevos enfoques, soluciones rápidas ni respuestas desde los altos cargos no es una razón para rendirse, sino una obligación de llamar más fuerte. Como los irónicos puntos de luz de Auden, destellando allí donde los justos intercambian sus mensajes: si se mira con suficiente atención, se ve que Colombia brilla con un millón de esos puntos de luz. Y, como en muchos otros países latinoamericanos, esas pequeñas luces suelen ser luces femeninas fuertes.

El país cuenta con un número enorme de madres solteras — no una situación ideal en sí misma, pero que ha dado lugar a la forja de generaciones de mujeres fuertes e intensamente independientes que luchan, organizan, inspiran y lideran. En Colombia, una y otra vez, son las mujeres quienes se convierten en catalizadoras del cambio social, líderes de proyectos y figuras comunitarias, sosteniendo tanto a sus propias familias como a su familia ampliada con un instinto de cuidado y una determinación de hierro forjado.

Dado que décadas de luchas para reducir la brecha de riqueza y mejorar la oportunidad social han resultado insignificantes, muchos activistas sociales consideran que ha llegado el momento de un enfoque completamente nuevo. Una posibilidad reside en reimaginar el Estado como una estructura feminista — no como un proyecto ideológico, sino como una respuesta práctica al fracaso persistente. Buena teoría. Pero ¿puede funcionar en la práctica?

Catharine MacKinnon, en Hacia una teoría feminista del Estado, observa que el Estado ya gobierna a través de un poder de género, simplemente sin nombrarlo — reproduciendo la dominación al tratarla como neutral. Un Estado feminista no inventaría tanto nuevas estructuras como reorientaría las existentes, aprendiendo de las mujeres que ya sostienen familias y comunidades, y escalando el cuidado, la protección y la dignidad desde la necesidad privada hasta la responsabilidad pública.

Como ha argumentado Lea Ypi, la libertad no es la ausencia de restricciones sino la presencia de las condiciones materiales que hacen que la elección sea significativa; sin mejoras básicas en educación, salud y seguridad, la libertad política sigue siendo formal y hueca. Así, el concepto de libertad carece de sentido si no tenemos, por ejemplo, saneamiento adecuado en las escuelas.

En gran parte de América Latina, la reforma de base con sentido rara vez encuentra algo más que apoyo simbólico por parte de los líderes políticos, ya que la corrupción sigue profundamente incrustada en la vida pública. La violencia, desde hace tiempo entrelazada con la experiencia cotidiana, moldea no solo la sociedad sino a menudo el carácter personal. Para quienes desafían el poder enquistado, los riesgos son enormes — lo que hace excepcionalmente raros a los candidatos genuinamente comprometidos, dispuestos a dar la cara públicamente y soportar el peligro.

A lo largo del siglo XX, la lucha armada en América Latina atrajo con frecuencia apoyo popular. Tanto los revolucionarios como los Estados que se les opusieron causaron una inmensa miseria humana, mientras cada uno afirmaba actuar en nombre de la liberación y el progreso. En la Colombia rural, muchos siguen sosteniendo que la verdadera igualdad no puede lograrse solo mediante reformas, sino que exige reescribir las reglas por completo. Nada sedentario.

Mientras tanto, de vuelta en el centro de convenciones, los ricos cachacos — envueltos en pashminas y cortinas, tupés discretos y bótox menos discreto — debaten sobre justicia y memoria, mirando con melancolía desde lo alto de la nariz una copa de champán vacía. Los editores elogian la ciudad. Los novelistas hablan de su atmósfera de amor. Y los panelistas sentados con las piernas cruzadas, cejas inclinadas en una empatía intensamente receptiva, cauterizan la herida con exquisita precisión.

Tuve que irme antes: ya estaba nauseabundo después de dos semanas sin dormir, largas caminatas, mala alimentación, excremento líquido, sin mujer y encías inflamadas, así que los cerdos carcajeantes con sus ocurrencias de champán eran demasiado.  Necesitaba volver a casa y descansar.

Pero entonces, después de pensar que lo peor de un virus estomacal había pasado, me desperté totalmente sacudido, deteriorado, apenas podía abrir los ojos, con una náusea profunda bajo la piel. No sentía las manos y no tenía energía para levantarme de la cama. Cuando por fin llegué al baño y me miré en el espejo, vi el autorretrato de Lowry con ojos rojos y una expresión oscura de terror ante el hecho de existir. Así que pasé el día en la cama, preguntándome si lograría salir adelante — y qué podría pasar si no lo hacía.

Al final del Festival, un grupo de jóvenes en Cartagena protestó frente al Centro de Convenciones Cartagena de Indias contra el Hay Festival, mostrando su preocupación por el enfoque y los participantes del evento. La protesta refleja debates más amplios sobre el papel del festival en la ciudad, con algunos vecinos señalando que ciertos invitados generan controversia política en lo que debería ser un espacio cultural. Los organizadores defienden el evento como un foro de diálogo plural y libertad de expresión, resaltando sus beneficios culturales y educativos para la comunidad, mientras las manifestaciones evidencian las tensiones entre los eventos internacionales y las prioridades sociales locales.

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Su recorrido integra con coherencia la docencia universitaria, la gestión pública, la dirección institucional y la asesoría jurídica estratégica, siempre bajo un mismo propósito: servir y transformar realidades. Su experiencia en el sector público y privado le ha permitido comprender la complejidad de los procesos administrativos, jurídicos y financieros, sin perder de vista que detrás de cada decisión existen personas, comunidades y proyectos de vida que dependen de una gestión eficiente, transparente y humana.

Como docente universitario por más de quince años, Galvis ha compartido el día a día con los estudiantes, conociendo de cerca sus desafíos, aspiraciones y contextos sociales. Esta cercanía le ha permitido consolidar una visión integral de la universidad, entendiendo que liderarla es, ante todo, un acto de cuidado, acompañamiento y construcción colectiva. Su ejercicio académico ha estado orientado a la formación con rigor, pensamiento crítico, valores y sentido de pertenencia institucional.

Quienes han trabajado a su lado destacan en él a un líder sereno, empático y firme, capaz de gestionar escenarios complejos con responsabilidad, diálogo y criterio técnico. Su paso por cargos de alta responsabilidad institucional durante más de una década evidencia una gestión orientada a la modernización organizacional, la optimización de recursos y el fortalecimiento de la administración pública, siempre bajo principios de respeto, transparencia y servicio.

A esta experiencia se suma su rol como profesional de reserva del Ejército Nacional, una formación que ha fortalecido valores como la disciplina, la lealtad, el compromiso y la vocación patriótica, cualidades que hoy pone al servicio de su alma mater. Galvis no es un actor externo a la universidad: es un upecista que siente los desafíos de la institución como propios, con la madurez, la templanza y la visión necesarias para conducir sus destinos.

Su propuesta para el período 2026–2030, denominada “Transformación con Calidad, Innovación e Inclusión Territorial”, sintetiza una visión estratégica clara y moderna. En ella, la acreditación institucional, la dignificación docente, el fortalecimiento de la investigación, la innovación tecnológica y el bienestar universitario se consolidan como ejes fundamentales para el desarrollo integral de la UPC.

Dentro de su hoja de ruta se destacan iniciativas como la implementación de herramientas de inteligencia artificial, el desarrollo de un campus inteligente, la modernización administrativa y la ampliación de la presencia territorial, con el objetivo de construir una universidad más ágil, eficiente, incluyente y cercana a las comunidades.

En esencia, Luis Enrique “Lucho” Galvis Núñez se presenta como un líder con la experiencia probada para gerenciar lo complejo, pero con la sensibilidad intacta para no olvidar que el fin último de la educación es la transformación de vidas y territorios. Su candidatura representa una propuesta sólida de renovación con experiencia, un liderazgo cercano y una visión transformadora para proyectar a la Universidad Popular del Cesar hacia un futuro más humano, moderno e innovador.

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